第一百章 文化酱缸（1 / 2）

中华民族是世界上最善良的民族之一，虽然在历史上不断出现战争，不断出现杀戮，但任何一个民族的历史都是如此，不同的是这都不是中华人主动的追求。````只有在受到外来异民族过度的侵略，或受到贪暴官员过度的迫害时，才会发出壮烈的反击。中华民族真正的英雄气概和高贵的精神价值，在反击中全部显露，也在这种反击中，滚雪球般地不断壮大。

纵观历史，中国象一个巨大的立方体，在排水倒海的浪潮中，它会倾倒。但在浪潮退去后，昂然的仍矗立在那里，以另一面正视世界，永不消失，永不沉没。

国战的结局似乎已经没有悬念，连性质都正在变成中央政权对割据势力的讨伐和征剿，名为中兴、实同再造的新王朝重新屹立，但这是否意味着战乱时代结束后那么蓬勃振作的立即复兴呢？

在某些的史学家看来，自明朝起，中国便进入了大黑暗时代。而在朱永兴看来，明朝固然采取了一系列的窒息民族灵性、伤害人性尊严的措施，比如朱八八的文字狱，八股取士使知识分子的头脑一天比一天僵化，但与历史上的满清相比，显然是小巫见大巫了。

一个新王朝的建立，如果象满清那样，因为固有文化太低，以致除了全盘接受明王朝的政治形态和儒家理学思想外，别无选择。而接受的结果，便使其无力拨开黑暗时代残留下来沉重的压力。

想要精神饱满地一跃而起，使饱受摧残的中华民族返老还童，英姿焕发，创造出中国第四个黄金时代，在全世界万邦之中。充当忠实、强大、光荣的角色，并成为最重要的主角之一，朱永兴便要与已不能适应时代的生活方式和意识形态作斗争，而悠久的封建历史的积淀在此时恰恰成了他的巨大阻力。

“不考八股，朕已下了旨意，绝无更改。”朱永兴有些烦躁。看着总理处整理出来的各地官员的奏章大皱眉头，连看都懒得看。

查如龙暗地叫苦，科举对读书人的重要性，以及读书人的心态，他是至为了然的。所以，他才想劝朱永兴稍微变更一下，不要过于急进。

在封建社会，科举是知识分子唯一的出路，汉、唐王朝时还有学校一途。明王朝则学校不过是培养参加考试的人才。汉、唐王朝还有立功边疆一途，明王朝则没有任何其他机会。朱元璋更规定考试范围，以《五经》、《四书》为限。《五经》、《四书》，又以理学道学领袖人物朱熹的注解为标准课本，还颁布一种试卷格式，便是八股。

而令朱永兴最为厌恶的并不是八股这种文章的体裁，而是八股的主要的特征，精神方面和内容方面。依照规定。作八股文，不能发挥自己的意见。也不是自己在说话（八股文中没有“我”字），而是儒家圣人系统在说话，看起来四平八稳，面面俱到，实际上却什么都没有触及。

这种文体，跟代数学上的方程式一样。用不着**思考——事实上是严厉的禁止**思考，只要能把圣人系统的言语恰当地代入八股的方程式中，便是一篇最好的文章。至于怎么才能恰当地代入，那就是几百年间，中国知识分子所追求的最大奥秘。和最大的学问。

于是，知识分子所从事的主要研究工作，便是从《五经》、《四书》中选出全部可作为考试的题目，请老于此道的八股专家，撰写数百篇八股文，日夜背诵。考试时，把适当的一篇，照抄一遍。就像赌博时押赌注一样，押中时就成为进士，被任命为官员；押不中时，则落第而归，下次考试再来。

所以，封建社会的知识分子通常是不接触除《四书》、《五经》以外其他任何书籍的，如果有人竟然对文学艺术，或科学工程有兴趣，那更骇人听闻，会被他的亲友所不齿。知识分子被八股文硬拖到酱缸之中，没有自己的思想，更没有自己的感情。不知道人类还有别的知识和别的情操，只知道如何作八股文，和如何做官。于是，一种只有中国才有的“官场”社会形成了。

欧洲历史正开快车，十四世纪已进入文艺复兴时代，挣脱了黑暗时代的枷锁，呈现一片耀眼的光明。而中国人却还陷在文化糟粕所淤塞的酱缸中，这让朱永兴难以忍受。

要想使国家、民族精神饱满地一跃而起，便首先要在思想上获得解放和创新，而不是继续封建社会的衰迈，闭上眼睛看不到外面世界的日新月异，看不到近现代文明的兴起，去营造一个所谓的什么什么“盛世”。

“万岁，可否以时务策论为主考较能力和见识，以八股为次考较文笔，这样的话，物议或可平息。”查如龙想了想，谨慎地建议道。