第六百二十三章 乔道清的布局（1 / 2）

能够做自己喜欢的工作，是幸运而喜悦的；能够喜欢自己的工作，是成熟却又无奈的。

很多时候我们做一份工作，并非因为自己喜欢，亦非野心勃勃，想要达成什么惊天动地的成就，或许仅仅只是因为子承父业，不想断了传承，仅此而已。

所谓传承，听起来很高大上，但其实也会让人浑浑噩噩，已经不明白传承的意义，而只是机械地在履行某种使命。

文人们常，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，或许这就是文人们眼中的传承。

那么武夫的传承精神又该是什么？是侠义？还是勇者无畏？亦或是豪迈的兄弟义气？

这是让苏牧有时候感到非常不解的问题。

就像大光明教，一直以来都处于“武林盟主”的地位之上，但他们又不像方腊等人那般，想着翻身做主，想着改天换地，他们又不能像文人集团那般名扬四海。

非但如此，他们还会引起朝廷的“关照”，被引为匪类，始终无法得到合法的地位以及官方的承认，对于这些“侠以武犯禁”的武夫，朝廷始终保持着警惕和取缔的态度。

可纵使如此，他们仍旧还在不断发展着圣教，不断吸纳教徒，不断扩大势力范围，难道他们之所求，就仅仅只是让这些教徒过得更好？

苏牧表示不理解，但他知道，但凡发生灾荒，流民遍地的灾区，便是武林宗派发展自身的最佳时机。

大光明教被隐宗的始可汗在高丽之战中打得元气大伤，如今却又开始卷土重来，而且圣教主分明就是个与世无争的避世老人，为何还要让大光明教的人，在河北灾区吸纳教众？

是的，班师回朝的途中，苏牧就已经发现了大光明教的踪迹，他们活跃于灾区之中，不断奔走宣扬，仿佛秽土之中重生的圣莲，给绝望的人们带去生的希望。

苏牧对大光明教实在太过了解，从他进入这个时空以来，便与大光明教有着无法分割的恩怨纠葛，即便到了今天，他的女人还是大光明教的圣女，儿子也跟着在大光明教里头成长。

也正是因为这份了解，让他第一时间发现了大光明教用于暗中联络的印记，知晓大光明教的势力已经开始渗透到灾区的每一处角落。

抛开大光明教那一套理论有悖儒家传承精髓不谈，也抛开他们对拼命百姓的思想“荼毒”，单他们将散乱的灾民组织起来，对于灾民自救自助而言，是极为正面的影响效果。

而且如今王黼已经收敛起来，苏瑜真正能够大展拳脚进行灾后的重建和复兴，大光明教在灾区的运作，从某些方面来讲，其实还是有利于这些百姓的。

苏牧之所以选择进入铜棺岭山道，之所以敢提前执行自己的谋划，也是因为同一个理由。

早在进入浚州境内之时，他就已经发现了大光明教的印记，随着大军不断深入，他发现越来越多的印记，甚至还收到了乔道清留给自己的隐秘信息！

这也是他决意提前发动自己的计划，将隐宗以及显宗那些叛徒都抽调出来，组成先锋军，进入山道的原因。

苏牧是个沉稳之人，但很多时候也敢剑走偏锋，若照着他以往的性子，进入山道之后，应该会漏夜穿过山谷，避免遭遇叛军的伏击。

可他还是求稳地驻扎了下来，一来是麻痹侍卫司的那些先锋军，二来则是等着乔道清的人来与自己接头。

但他如何都没想到，潜入营区的竟然会是乔道清从未提起过的弟子！

早在平叛大军出发之前，他们就已经通过苏瑜不断传回来的情报，对河北以及京东地区的贼军有了长足的了解。

张万仙虽然号称数万人，但苏瑜掌控的情报却差距甚大，而且对于民间谣传的，关于敢炽军的种种恶行，实情也并非传言那般不堪。

两人的交手一触即分，短短的一招刀法，却分明有着乔道清的窠臼印迹，苏牧对刀法一道已经深有体会，并不需要再次交手就能够确认，此人的刀法确实传承自乔道清！

张万仙的一声惊呼，让苏牧停了下来，不得不考虑张万仙出现的时机和图谋。

自打进入大焱这个时空以来，无论是乔道清还是石宝王寅北玄武等等，乃至于岳飞韩世忠杨挺徐宁，没有一个是见着苏牧纳头便拜的那种。

从这方面来，苏牧确实一主角光环都没有，每一名兄弟与他的生死情谊，都是他用自己的付出和牺牲，努力争取而来的。

张万仙张口就叫他师兄，这也是苏牧第一次见到纳头便拜的顺遂情况。

而这一声师兄也透出两个极其关键的信息来。