而广为流传的人神相遇故事大约是曹植与洛神。《洛神赋》集齐以上所有要素，曹植自言他写下《洛神赋》是“感宋玉对楚王神女之事”，如同江妃儿女与郑交甫的传说，他主动解佩相邀，“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之”，并因江妃儿女对郑交甫的戏弄而“感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”。

神出鬼没的女仙犹如时刻都会发生在自己身边的艳闻，传唱度无比之广。不过也有人提出反对意见，唐代杜光庭在《墉城集仙录》里写云华夫人，也就是那位大名鼎鼎向襄王荐枕的瑶姬，他评价“楚大夫宋玉以其事言于襄王，王不能访以道要以求长生，筑台于高唐之绾，作阳台之宫以祀之。宋玉作《神女赋》以寓情，荒淫托词秽芜，高真上仙岂可诬而降之也”，意思是云华夫人是正经人，你宋玉写《神女赋》是坏云华夫人名声，面对神仙你也敢编排？

古人对于神仙和死后世界抱有一种敬畏而好奇的心态，他们以笔做桨，在幻想中掌舵，写下无数神话。何为真正的神明，为何我们始终没有得到青鸟的来信？借由枕棋师祖的遗书，周锦、余燕子、唐蒄和宋迤的口述，我们可以推断出创造我们观察我们的是一位前所未有，任性出走的古神。

161李乘风著书——《传说得乐天》2

◎辣子鸡前辈和番茄酱前辈◎

第一章 传说的记载

一、 亲身经历

坐井观天，只得一隅。我们只能在半真半假的传言中听说神的名字，各类的神明与其流传下来的故事各不相同不胜枚举，形成自成一派的世界观与宇宙观，无从得知真伪。如果如今站在前人肩膀上探索研究的我们是井底之蛙，那么得以与文珠一见的前辈则是跃出井口，观测天地乃至宇宙的人。

1师祖遗书

根据文珠代言人唐蒄的表述，目前已知最早与文珠神相会于得乐天的人便是本门枕棋氏的开山师祖。