“莫姑娘莫笑，大师之名实不敢当，”应难道，“沙门智慧博大精深，经典浩如烟海，就连我师法矩也只敢接受大比丘的称谓，我入沙门不久，能担当一比丘之称谓已经是福德了，万望不敢以大师称之。”

“那我等就以了因比丘称乎你了，当不会有不尊之感吧？”翁锐刚才言说大师那是出于对应难话中意境得尊崇，既然人家觉得不妥，自己也就不再坚持。

“如此甚好，也算是故人对我现在所选之路的认可，实属万幸。”了因道。

“了因比丘，您的这条路对我们可是个迷啊，能帮我们说说吗？”孙庸和应难算是有一面之交，进来后一直听着，他觉得这话说得越来越有意思了，遂道。

“既然孙大侠有言，了因岂有不尊之理，”了因道，“这还得从我受伤回到西域说起……”

应难重伤随迦南回到西域，直至出了汉境到了伊吾卢他才觉得有点放心，这里是他承天教圣左使的势力范围，差应人还是比较方便，住下来之后，便放出消息遍寻西域异人给他治伤。

迦南本是西域遵师级的人物，实力修为都十分强悍，并且他和峟宿仙人相处了不少时日，对他的医术也学得不少，这个时候还需要找人医治，说明他的伤确实很重，普通民间的医者根本就看不了。

四处寻找之下，得一来自焉耆国异人，秃头长须，身形高大，着灰袍，斜系一方形百纳披风，飘然有仙气，持钵沿途乞食，住山洞、廊下、树下不拘，口出异言，能知因果来世，高深莫测。

闻知此人，迦南即派人隆礼相请，盛情以待，但此人只讲大漠以南，雪域之外有天竺国，那里佛光普照，彩云纷飞，人人信奉佛祖得大自在，可解人世一切苦等等诸事，但对于武功之学、医伤之法却是知之寥寥，还不如迦南自己，让迦南甚是失望。

对于这等异人，迦南也不肯得罪，只是言说自己时日无多，死也要死在他自己建的黑叶堡，不久后便离开伊吾卢去了楼兰计式水边黑叶堡，弥虚尊者去给他治伤那是后话。

应难的伤本就没有迦南那么重，再加上迦南的医术还可以，到了伊吾卢的时候已经好的差不多了，这时候迦南要走，应难便以暂时照料焉耆异人的理由留了下来，其实是他心里还有不甘，他想离汉朝近一点，他觉得那里还有许多要他去做的事情。

留下来的应难有了许多和焉耆异人直接面对的机会，焉耆异人对他的信仰和学说不断地讲解给应难，应难本来只是很礼貌的听听，时日一多，渐渐感觉在他面前打开了一个全新的世界。

这位焉耆异人真名无人知晓，他自称法矩大比丘，通过他的讲解，使应难逐渐明白了法矩大比丘的来历和他所讲学说的一个大概轮廓。

当年汉帝派张骞出使西域，他到了大月氏，不但知道大月氏周边有大宛、康居、羯宾、大夏、安息等国，往南还有一个很大的地区叫天竺，这天竺分为东南西北四个部分，靠近大月氏的是北天竺。

数百年前，天竺诞生了一位伟大的释迦族智者，名叫乔达摩·悉达多，以王子之尊，拥有奢华优越的生活，但他见部落间讨伐吞并，国家朝不保夕，普通百姓不光颠沛流离，更免不了生、老、病、死的结局，见种种苦，最终舍弃王位，出家寻求解脱之道。

乔达摩·悉达多出家后四处寻访高人请教，学习修行，其中不乏苦行修炼，绝食静思，历经数年，都没有找到解脱之道，最后他在菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，静思冥索，终于觉悟成佛，号释迦牟尼。

所谓成佛，就是觉悟，释迦牟尼就是“释迦家族智者”之意，随着释迦牟尼佛在鹿野苑菩提树下第一次弘法开始，在天竺的很多地方都留下了他的足迹，信徒越来越多，所讲述的道理都成了一个个佛家经典，成了广大信徒开启解脱智慧的一把把金钥匙，到达大自在彼岸的一条条舟筏。

到了孔雀王朝阿育王时代，更是将佛教奉为国教，信徒广布天竺各地，名僧大德层出不穷，为了扩大势力，也为了显示他的恩威，阿育王派遣两名高僧摩诃勒弃多和末阐提出北天竺传教布道。

摩诃勒弃多布道于安息、康居等地，而末阐提则来到了健陀罗和迦湿弥罗等地布教，其影响已经不限于大月氏、羯宾等地，甚至越过高大的雪山，到达大漠的周边小国于阗、乌孙、焉耆等国，法矩就是他的弟子，以一己之力，在大漠周边布道数十年，最后在伊吾卢遇到了应难。

数日相聚闻法，应难身心受到巨大的震撼，回想从爷爷应高，到师父迦南，最后殒命身挫，莫不因为心中的怨恨和欲望，用力越强，反噬则越大，因果循环，不惜不止，自己深陷不能自拔，还要搭上无数无辜的性命。

法矩大比丘的讲法布道，像给应难愤懑压抑的心里打开了一道天光，人原来还可以不活在仇恨和欲望中，每个人都可以走出来，可以得解脱，可以得大自在，这是一种完全不同的精神感受。

应难喜极而泣，拜倒在法矩大比丘坐下，愿皈依佛门，渡己渡人，追求圆满境界。

法矩见缘法已至，亲为应难摩顶剃度，赐法号了因，并为他一个人讲说佛门经典《四十二章经》：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十诫，进止清净，为四真道行成阿罗汉……”